الضحك في المنام قد يكون فرحاً خفيفاً، أو قهقهة لا تعرف سببها، أو ناساً يضحكون عليك، أو أنت تضحك وقلبك منقبض. المعجم يختار «فرح» ويحذف الإهانة. الفرق بين الضحكتين هو الموضوع كله. لا أجعل الضحك فتوى، ولا أروي عن ابن سيرين جملة لم أتحققها.
المحبوب يُروى، والمكروه لا يُهدى للسخرية
الحديث الذي راجعته يفرّق بالشعور لا بنوع الحركة. أبو سعيد: إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فهي من الله فليحمد الله وليحدّث بها، وإذا رأى ما يكره فهي من الشيطان فليستعذ ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره. البخاري 6985. ضحك أحببته ترويه إن شئت. ضحك الناس من عورتك، أو من ميت، أو حتى استيقظت غاضباً، من الشق الذي لا يُنشر. نشره يطلب من السامعين معنى أثقل، والحديث يقول إن المكروه لا يضر إن تُرك.
الضحك ليس سنبلة
رؤيا الملك كانت سبعاً من البقر والسنبل، لا ضحكة في مجلس. يوسف 43. لا عدد في القهقهة يُحوَّل إلى سنين. من يقول «الضحك بشرى مال» يزيد خبراً غيبياً على نص لا يذكر الفم. الزيادة تقليد مجالس، تُروى على أنها كذلك.
الأبواب المتأخرة وخطأ الغلاف
مصنفات التعبير تفرّع: ضحك بلا صوت غير القهقهة، وضحك السرور غير ضحك الاستهزاء، وضحك الميت في المشهد باب وحده يختلفون فيه. هذا الاختلاف يكفي لإسقاط السطر الواحد. والكتب التي تُنسب جملةً إلى ابن سيرين تحتاج طبعة. «البشارة والنذارة» خرجت من تحت اسمه إلى الخركوشي في تحقيق بيروت: الخبر. أترك «تفسير الضحك» في دائرة المروي المختلف، لا في دائرة الحكم.
الصورة امرأة تضحك في صورة نهارية، إنسانة بعينها لا رمز. ليست ضحكتك، وليست مجلساً سخر منك. يوم مضحك قبل النوم قد يعود ليلاً كما هو، وهذا حديث نفس لا بشرى حساب بنكي. لا يُفسخ ود ولا يُعلن فرح عام لأن فماً ظهر في النوم.
ويُسأل المشهد، إن قُصّ على شخص أمين: هل الضحك من نكتة سمعتها قبل النوم، أم من مجلس لا تعرفه، أم منك وأنت لا تريد أن تضحك. الأول غالباً بقية يوم. الثاني قصة ناقصة. الثالث قد يكون مزعجاً رغم أن الفم يضحك، والمزعج يدخل في المكروه ولو بدا للسامع فرحاً. لا يُحكم على الحلم من كلمة «ضحك» في العنوان وحدها.
