السقوط في المنام مشهد متكرر، لكنه ليس حكماً على الرائي ولا خبراً عن مصيبة واقعة. ما يُروى في كتب التعبير القديمة يفرّق بين سقوط من مكان مرتفع، وتعثر على درج، وسقوط ثم نهوض، وبين أن يستيقظ الإنسان قبل أن يبلغ الأرض أو يرى نفسه يقف سالماً. هذه فروق في الحكاية نفسها، لا معانٍ جاهزة تُلصق بكل من رأى أنه سقط.
والطريقة التي يعرضها القرآن في سورة يوسف لا تختصر الرؤيا في كلمة واحدة. طلب الملك تأويل بقرات سمان تأكلها عجاف، وسنابل خضر وأخرى يابسات، فكان الجواب سنوات زرع ثم سنوات شدة ثم عام فيه يُغاث الناس، لا نذيرَ كلمةٍ واحدة لكل بقرة أو سنبلة. النص في سورة يوسف، الآيات 43 إلى 49، على موقع القرآن: quran.com/12/43. من يقرأ حلماً عن السقوط بهذا المقياس يسأل عن السياق كله: من أين سقط، وهل كان خائفاً أم هادئاً، وهل انتهى المشهد بأذى أم بقيام.
فإن كانت الرؤيا مكروهة، ففي صحيح البخاري، الحديث 6985، أن ما يكرهه الرائي من الشيطان، فيتعوذ ولا يحدّث به أحداً فإنه لا يضره، وإن أحبها حمد الله وحدّث بها: sunnah.com/bukhari:6985. هذا أدب في التعامل مع الحلم، وليس إخباراً بأن السقوط يعني موتاً أو خسارة مال.
وكثير مما يُنسب اليوم إلى ابن سيرين في المواقع المختصرة لا يثبت أنه من كلامه. نشرت مطبعة الجامعة الأميركية في بيروت طبعة محققة لكتاب «البشارة والنذارة في تعبير الرؤيا» لأبي سعد الخركوشي، وأشارت إلى أن الكتاب نُسب خطأً إلى محمد بن سيرين قروناً، وأن طبعة بولاق عام 1867 كرّست هذا الخلط: بيان المطبعة. لذلك لا ننقل هنا جملة من نوع «قال ابن سيرين إن السقوط يعني كذا».
ما يمكن قوله من غير ادّعاء فتوى: السقوط الذي يصحبه فزع شديد يُعامل معاملة الرؤيا المكروهة، فلا يُذاع كأنه خبر. والسقوط الذي يعقبه قيام أو نجاة لا يُساوى بسقوط لا ينتهي. والدرج، والحافة، والهوّة، والسقوط بين الناس أو في الخلاء، مشاهد مختلفة، وكتب التعبير تختلف فيها ولا تتفق على خاتمة واحدة. التعبير هنا تقليد يُروى ويُناقش، لا حكم شرعي على رزق الإنسان أو أجله.
ومن يراجع حلمه بعد الاستيقاظ يفيد أن يكتب المشهد كما رآه قبل أن يبدله النقاش: الارتفاع، ونوع الأرض، ومن كان حوله، وهل سمع صوتاً. الكتابة هنا لحفظ الحكاية لا لنشرها إن كانت مكروهة. والفرق بين السقوط في درج البيت والسقوط من سطح لا يعرفه الرائي فرق في المكان، وقد تهتم به كتب التعبير لهذا السبب وحده. لا نكمل مكان الصورة الناقصة بتخمين، ولا نحوّل الفراغ إلى نذير.
واليقظة تبقى الحكم. إن سقط إنسان حقاً فهو في حاجة إلى إسعاف لا إلى تأويل، وإن خاف من منام فهو في حاجة إلى أن يترك روايته. الصفحة لا تعرض علاجاً ولا موعداً ولا اسماً لمرجع تعبير يُتصل به.
درج خشبي داخلي في صورة واقعية. هذا مكان يُمشى عليه في اليقظة، وليس تصويراً لحلم سقوط ولا دليلاً على ما رآه أحد في نومه.
